词 条 释 义
【性相二宗】
性宗与相宗之并称。性宗具名法性宗，相宗具名法相宗。法性宗主要阐明法性一味之理，法相宗多说诸法差别之相。《华严经疏》卷二云（大正35·510b）︰‘第二叙西域者，即今性相二宗元出彼方。’《华严经随疏演义钞》卷七十九云（大正36·619a）︰‘通会二宗即真之有是法相宗，即有之真是法性宗；两不相离，方成无碍真佛心矣。’此即以唯识大乘为法相宗，以终教等名为法性宗。凝然《华严宗要义》云（大正72·196b）︰‘始教大乘少说法性，多说法相；所说法性即法相数。终教大乘少说法相，多说法性，所说法相会归法性。总而言之，始教大乘是法相宗，终教圆教合名法性宗，顿教大乘是无相宗，故法性宗有终教法性，有圆教法性。’
关于性相二宗之别，《华严经疏》卷二载有十种。此即︰一乘三乘别、一性五性别、唯心真妄别、真如随缘凝然别、三性空有即离别、生佛不增不减别、二谛空有即离别、四相一时前后别、能所断证即离别、佛身无为有为别。该书复谓（大正35·511a）︰
‘且初二义者，由性有五一不同，故令乘有三一权实。（中略）上约二宗各别所据，则互相违反，若会释者亦不相违，谓就机则三，约法则一，新熏则五，本有无二，若入理双拂则三一两亡，若约佛化仪则能三能一，是故竞执是非，达无违诤，大集五部虽异，不离法界，涅槃各说身因，佛许无非正说，余义次下当会。’
◎附一︰〈性相融会〉（摘译自《佛教大辞汇》）
性相融会，‘性相决判’的对称。乃华严宗法藏学风之特点，指性宗与相宗在教义上互有联络交涉。如《华严五教章》‘三性同异义’评护法、清辩之空有论为相破反而相成。又，《起信论义记》卷上、《华严经探玄记》卷一评述戒贤、智光之判教论，谓约摄机宽狭与言教具阙而言，戒贤所判较合理；然若约益物大小与显理浅深而言，智光所判亦有其理。故二教皆为了义。此外，在华严十宗判释之中，则以为慈恩八宗之第八‘应理圆实宗’应名‘真德不空宗’，且将之判为终教位。以上所述，皆为性相融会之特色。
◎附二︰〈性相决判〉（摘译自《佛教大辞汇》）
性相决判，‘性相融会’的对称。乃华严宗澄观学风之特点，即认为性宗与相宗在教义上有优劣差等之别而作抉择判断。澄观在《华严经疏钞玄谈》卷五谓（卍续8·481上）︰
‘今观贤首之意多明法性，何者有二义故？一以摄生宽狭对益物渐次，则摄生宽为了，不及益物唯大为了，以言教具阙对显理增微，则言教具为了，不及显理尽为了，思之可知。二者言中虽云各有二了，有二不了，深密宗中二种了义亦成不了，何者如摄生中以第二时，唯摄大为不了，第三时具摄为了者，则得纯金何如杂铁，纯菩萨众何如凡小同居，法华唯为菩萨，如何昔日被三，是故应云唯摄大机为了，总摄三根为不了。又如言教具阙中，以第二时不具为不了，第三具说三乘为了者。（中略）纯卖真金应为贫士，兀木杂货应为富商。法华唯说一乘，何如昔开三异。是故应云唯说一极方为了义，杂说三乘即为不了。’
即依性宗与相宗在教义上有优劣差等，而决择判断其优劣，如文中贬戒贤所判而釆光之教判。又对于十宗之判释，颠倒法藏所排列之次第，而名法相宗为三性空有宗，置于第七位；名三论宗为真空绝想宗，摄顿教位，列于第八位。
按，澄观所以提倡此学说，有下列二种原因︰一为当时玄奘、慈恩一派势力日渐衰落，法相宗无复昔日盛况，故毌须如法藏惆□状蛑噪|的宽容态度。又，由于荆溪湛然的出现，天台宗势力逐渐扩大，为抵挡其势，故主张‘性相决判’，以建立其学说。
［参考资料］ 《华严经疏》卷四十九；《华严经随疏演义钞》卷三；《宗镜录》卷五。