词 条 释 义
【依他起性】
（梵para-tantra-svabha^va，藏gshan-gyi dban1!-gi mtshn-n~id）
唯识三性之一。又作依他起相、缘起自性、因缘法体自相相。略称依他起或依他。即一切现象依因缘和合而生，因缘若无则灭之性质。由于依他力而生灭，故有而非有，无而非无。此假有法（或名非有似有之法）中，又分二种，即染分依他与净分依他。
《成唯识论》卷八云（大正31·45c）︰‘依他起自性，分别缘所生。’又云（大正31·46b）︰‘众缘所生心心所体，及相见分、有漏、无漏，皆依他起。依他众缘而得起故。’故此依他起性乃属有为法，百法中除六无为外，其余九十四法皆该摄于此。
此中，所谓‘众缘’，指因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘。四缘具足则生心法，具足因缘与增上二缘则生色法。由此可知，一切有为之现象乃因缘和合则生，因缘离散则灭，故有而非有，无而非无；此即所以主张‘如幻假有、非有似有、假有实无’之缘故。《成唯识论》卷八云（大正31·46c）︰‘心心所及所变现，众缘生故，如幻事等，非有似有诳惑愚夫，一切皆名依他起性。’
此依他起性有染、净二分，染分依他，乃指依虚妄分别之缘而生起的有漏杂染法；净分依他，则指依圣智之缘而生起的无漏纯净法。其中，净分依他依别义而言，亦赅摄于圆成实性，故《成唯识论》卷八云（大正31·46b）︰‘分别缘所生者，应知且说染分依他。净分依他亦圆成故。或诸染净心心所法皆名分别，能缘虑故，是则一切染净依他皆是此中依他起摄。’又说（大正31·46b）︰‘无漏有为，离倒究竟，胜用周遍，亦得此名。’
◎附一︰井上玄真着·白湖无言译《唯识三十颂讲话》第一科（摘录）
依他起性︰色心诸法，都是依托其他的众缘而生起的，故名为依他起。众缘即是四缘，心法通依四缘生起，色法乃依因缘、增上二缘生起；因此把由缘所生的八识心王心所及见相分，都说为依他起性（约护法意说）。不相应法，虽没有别体；若在用中立于缘生的色心上时，亦摄于依他起中。‘分别’即是虚妄分别，名为有漏杂染法。无漏清净的有为法，虽也是依他起性，但也有为后面的圆成实性所摄的意义；现在只说染分的依他起性。或谓分别即是缘虑的异名，总而言之︰不外乎染净漏无漏的诸心心所。如色法等，虽不是心心所，但也不离心心所，故也是分别中所摄；所以漏无漏的心色诸法，都是分别。广而言之︰一切染净诸法，皆可以说是依他起法，而且这个‘分别’二字，若属于上一句，则是所生之法；若属于下一句，则是能生之缘。‘缘所生’即是众缘所生起之略。现在略释依他起已竟。
◎附二︰印顺《摄大乘论讲记》第三章第一节（摘录）
《摄大乘论》云︰‘此中何者依他起相？谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。此复云何？谓身，身者，受者识，彼所受识，彼能受识，世识，数识，处识，言说识，自他差别识，善趣恶趣死生识。此中若身，身者，受者识，彼所受识，彼能受识，世识，数识，处识，言说识，此由名言熏习种子。若自他差别识，此由我见熏习种子。若善趣恶趣死生识，此由有支熏习种子。由此诸识，一切界趣杂染所摄依他起相虚妄分别皆得显现。如此诸识，皆是虚妄分别所摄，唯识为性，是无所有非真实义显现所依；如是名为依他起相。’
《讲记》云︰依他起相是什么？本论用三义来说明︰它的因缘，是‘阿赖耶识为种子’。它的自性，是‘虚妄分别所摄’︰就是说它以乱识为自体的。它的别相，是由赖耶功能所现起以妄识为自性的‘诸识’。识，是明了显现的意思。
虚妄分别，唯识学上有不同的解释︰玄奘传的唯识，虚妄分别但指依他起；真谛传的唯识，却通指依他与遍计。他译的《中边分别论》说︰虚妄分别是能取，所取，分别；分别是有，能取所取是无。他译的世亲释，也有这个思想。《庄严论》的‘非真分别故（或译虚妄分别相），是名分别相。（中略）不真分别故，是说依他相’，也是通指依他与遍计为虚妄分别的。
依他与遍计，都可称为虚妄分别的，但定义应该稍有不同。依他起是识为自性的，识生时能显现种种的颠倒缘相，对这所缘相又认识不清而起颠倒。在这两方面，识都含有虚妄的成分，所以依他起是能现起虚妄的分别，分别的本身也是虚妄。至于遍计相，它是分别所起的虚妄相；这虚妄相虽似乎离心而有，其实还是以分别为性的，所以也说是虚妄分别。真谛说︰虚妄是遍计性（他译作分别性），分别是依他性；有时又说︰虚妄是遍计性，虚妄分别是依他性；有时更进一步的说︰依他是虚妄分别性，遍计也是虚妄分别性。这种见地，是采取《庄严论》的。我认为依他、遍计的本义，是似有的心──分别，无实的境──虚妄。这两者，从依他看到遍计，从 遍计看到依他，在凡夫位上，是俱有俱无而不能相离的；因此，依他与遍计，都是虚妄分别的；都是似有非实，无实而似有的；也都可以用如幻来比喻的；真实性显现（清净法），这两者都不能存在的。《庄严论》的体系，确是这样。不过从《中边论》说的‘三界心心所，谓虚妄分别’；本论说的‘虚妄分别所摄诸识’看来，虚妄分别是侧重在依他起。
◎附三︰印顺《摄大乘论讲记》第三章第六节（摘录）
《摄大乘论》云︰‘复次，何缘如经所说于依他起自性说幻等喻？于依他起自性为除他虚妄疑故。他复云何于依他起自性有虚妄疑？由他于此有如是疑︰云何实无有义而成所行境界？为除此疑说幻事喻。云何无义心心法转？为除此疑说阳焰喻。云何无义有爱非爱受用差别？为除此疑说所梦喻。云何无义净不净业爱非爱果差别而生？为除此疑说影像喻。云何无义种种识转？为除此疑说光影喻。云何无义种种戏论言说而转？为除此疑说谷响喻。云何无义而有实取诸三摩地所行境转？为除此疑说水月喻。云何无义有诸菩萨无颠倒心，为办有情诸利乐事，故思受生？为除此疑说变化喻。’
《讲记》云︰为什么要用‘幻等’八‘喻’来说明‘依他起自性’呢？有人‘于依他起自性’的虚妄分别法，生起各种不同的疑惑，‘为’了要‘除他虚妄’法中的‘疑’惑，所以说幻等八喻。实际上，八喻不一定要这样各别的除遣疑惑，是可以互相通用的。现在偏据某一点解说这八喻的差别。
(1)幻喻︰‘由他于此’依他起性，‘有如是疑’︰似义显现的遍计执性，就是所遍计的依他起性。这似义既然都无所有，‘实无有义’，怎么可以‘成’为心心所‘所行’的‘境界’呢？‘为除此’种‘疑’惑，就‘说幻事喻’来开示他︰如幻术所变的象马牛羊，虽不是真实的象马，但象马的幻相，能成为我们认识的对象。依他起性也是这样，虽没有像乱识所见的实有的色等境义，但显现可得，能成为能遍计心心所法遍计所行的境界。
(2)阳焰喻︰有人这样疑惑︰若依他起‘无’有实‘义’，所见的义相是没有的，那能认识的‘心心’所‘法’怎能依之而‘转’起呢？‘为除此疑’，就‘说阳焰喻’︰如春天的阳光，照耀那上腾的水汽，它虽不是水，但能生起渴鹿的水想。色等依他起也这样，虽不是实色，但它现起的倒相，能使心心所生起。世亲的解释不同︰依他起法就是心心所，为什么心心所法转现义相呢？这像阳焰一样，它不是水而生水觉。
(3)所梦喻︰又有疑惑︰若依他起‘无’有实‘义’，怎么会‘有爱’的受用，‘非爱’的‘受用差别’呢？同样的是没有，似乎不能有这差别吧？‘为除此疑’，就‘说所梦喻’︰如梦中所梦见的种种境界，虽都并无其事，但在梦中却真会生起怖畏或欣喜的心情，劳倦或舒适的生理感觉。依他起也是这样，虽所现的没有真实，可是有可爱和不可爱的受用差别现前。
(4)影像喻︰又有这样的疑惑︰若依他起‘无’有实‘义’，那怎么会有‘净不净业’所感的‘爱’果‘非爱果’的‘差别而生’呢？‘为’铲‘除此’种怀‘疑’，就‘说影像’的譬‘喻’︰如镜中的影像，是没有实质的，因外有本质的关系，镜中自然现起影像来。依他起的爱非爱果也是这样，虽没有爱非爱的实义，但依净不净的善恶业因，自有可爱不可爱的果报现起。
(5)光影喻︰有人起这样疑惑︰若依他起‘无’有实‘义’，怎么会有‘种种识转’变生起？‘为除’去‘此’种‘疑’惑，就‘说光影’的譬‘喻’︰如人在灯光下，作种种手势，墙壁上就有种种的影像现起，所谓‘如弄影者，有其种种光影可得’。这光下所现出的光影，自然是不实在的。依他起的种种识也是这样，虽没有真实的种种识，但有种种诸识转起。这与阳焰喻的心心法转不同，前者是说没有实境，可以有心法的生起，此中是说没有实心却可以生起种种差别识。
(6)谷响喻︰又有一种疑惑︰若依他起‘无’有实‘义’，怎么会有‘种种’（见闻觉知）的‘戏论言说’差别‘转’起呢？‘为除此’种‘疑’惑，‘说谷响喻’︰如我们在山谷中呼唤什么就有什么回响。这回声，本没有人在说，但听起来好像实有其事。依他起的言说也是这样，虽没有实在的见闻觉知的言说，但可现起种种言说的语业。
(7)水月喻︰或者还有人会这样想︰若依他起‘无义’，为什么‘有’真‘实’可‘取’的‘诸三摩地’中‘所行’的‘境’界‘转’起呢？‘为’要破‘除此疑’，就‘说水月’的譬‘喻’︰水中本没有实在的月，然因水的澄静明净，能映出相似的月影来。依他起的定中境界，像变水为地，变地为水等，也是这样，虽不是真实的，但由三摩地的力量，就随种种的胜解不同，现起似乎真实的定境。
(8)变化喻︰若依他起‘无’有实‘义’，那发大菩提心的‘菩萨’，以‘无颠倒’的正见‘心’，‘为’要成‘办有情’‘利乐’的‘事’业，‘故思’于生死中‘受生’，不是毫无意义吗？换句话说︰既然没有真实，有情的生死痛苦，也都不是实有的，何须菩萨示现受生去化度呢？‘为除此疑’，所以‘说变化’的譬‘喻’︰如善于变化的幻师，以树叶稻草等，变为象马车乘，他明知这象马车乘是假的，但还是要变，因为变的东西，也还有用处。菩萨的受生也是这样，明知诸法无实，但仍变现种种身相，利乐有情。
从这种种的譬喻来看，虽然一切无实，但心境、业果、言说、度生等事，都显现可得。龙树解释幻等譬喻，着重在诸法空无实义，就是说虽有种种的相用，而实际却是空无所有。本论的八喻，则说虽不是真实，却显现可得，把它结归在有上。幻等喻，本是可通似有与非实的。
［参考资料］ 《解深密经》卷二；《入楞伽经》卷三；《大乘入楞伽经》卷二；《显扬圣教论》卷六；《辩中边论》卷上；陈译《摄大乘论释》卷五。