五宗原

【五宗原】 　　书名。一卷。明·汉月法藏撰。明·崇祯元年（1628）刊。收在《卍续藏》第一一四册、《禅宗全书》第三十三册。明·天启五年（1625），汉月法藏鉴于曹洞宗徒抹杀五家，仅单传释迦拈华一事，且昧于五家宗派分出之所以，不知威音王以来无一言一法非五家宗旨之符印，故撰本书以破其谬。 　　书成之后，汉月将书上呈其师密云圆悟，然为密云所斥。密云并撰〈九辟〉、〈三辟〉辟之。汉月法弟木陈道忞亦着《五宗辟》，呵骂汉月。对此，汉月法嗣潭吉弘忍撰《五宗救》，支持汉月的说法。由是，密云又撰《辟妄救略说》，列举佛祖语句辟斥彼等之妄。故此师弟法眷之间的法诤，可谓皆由本书所起。此外，清初雍正撰《拣魔辨异录》亦对法藏、弘忍师徒所撰之书大加破斥。《五宗原》与《五宗救》亦被下敕毁板，不准刊行。虽然如此，其书仍幸运地存留迄今。 　　本书内容分为如下八章︰〈临济宗〉、〈两脉合宗其来有据〉、〈云门宗〉、〈沩仰宗〉、〈法眼宗〉、〈曹洞宗〉、〈总结〉、〈传衣法注〉等，卷末并附〈济宗颂语〉一文。 　　◎附︰张德钧〈关于清刻大藏与历代藏经〉（摘录自《佛教文化新书》{6}） 　　《拣魔辨异录》主要以明末禅宗法藏、弘忍一派为攻击对象，就因为他们更直接妨害清朝的专制统治。法藏着《五宗原》、弘忍着《五宗救》，这两书论证他们倡导的法门‘宗旨’，是从上六祖五宗世代相传的真正‘法乳’。他们坚持其见解，明白宣布不怕‘触讳’。表示‘有毁之者，甚至投毒、下狱、篆面、鞭背’，亦所不顾，‘虽蹈鼎镬何辞’。认为在‘今日，（中略）亦势之固然’。他们提倡‘隐迹岩丛，君王命而不来，诸侯请而不赴’。徒众很盛。明亡后，其学说思想的影响，愈加扩大。看雍正宣布他们这派的罪状是︰ 　　(一)‘今其魔子魔孙，至于不坐香、不结制，甚至于饮酒食肉，毁戒破律，唯以吟诗作文，媚悦士大夫。’ 　　(二)‘以邪外知见，唐突佛祖向上边事。’‘动称悟道，喝佛骂祖。’ 　　(三)‘贡高我慢。’‘今魔忍曰︰“处尊贵则御饭亦吐。”（按此为弘忍给其师法藏作的‘像赞’里面的一句话。‘则’字原作‘即’。）……魔忍之意，谓其师已证至尊至贵之法身。其于曹山“吐却御饭”之语，直作轻鄙侯王，不屑食其食解。然则伊父子两魔民，非即乱民耶？’ 　　还有‘当日魔藏，取悦士大夫为之保护，使缁徒竞相逐块，遂引为种类，其徒散布人间不少。’这对满清政府显然成了威胁。所以雍正忍不住要亲自出面，着《拣魔辨异录》口诛笔伐，以防时人‘传染其说’。这样做了，还感到不够，同时又下令︰‘着将藏内所有藏、忍语录，并《五宗原》、《五宗救》等书，尽行毁版。僧徒不许私自收藏。有违旨隐匿者，发觉以不敬律论。（中略）天童密云派下法藏一支所有徒众，着直省督抚详细查明，尽削去支派，永不许复入祖庭。（中略）谕到之日，天下祖庭，系法藏子孙开堂者，即撤钟板，不许说法。’这已无异于掘墓鞭尸和行十族之诛了。 　　［参考资料］ 陈垣《清初僧诤记》卷二。