量论

【量论】 　　指与‘量’有关的研究。量论的‘量’，梵语作prama^n!a，可解作‘正知’（prama^）与‘作具’（ana），意为藉以获得正确知识的方法，或依此方法而得的知识。 　　关于量论，可分为两个部门。一是知识论，涉及知识的起源、种类、性质与相互关系；一是论理学，研究论证的形式与过程。 　　古代印度哲学诸派中，以‘量’为其研究主题的，有正理学派。其学派名称‘正理’（nyaya）一词，即有‘依量而探究对象’之义。但对于量的研究，并不仅限于正理学派，印度其他学派的学说体系中亦不乏此类主题的探究。例如佛教界的因明学即是。 　　所谓因明，是指与‘因’有关的学问；但它并非仅系论理学方面的讨论，连知识论也在其论究之中。在古因明中，量论只不过是佛教体系中的一部份，不过从新因明的创始者陈那在《集量论》的归敬偈中，称如来为‘量之体见者’（prama^n!a-bhu^ta）看来，陈那系以量论为佛教之本义。陈那之后，有法称、法上等人承其学统，传继所谓佛教论理学派。 　　在研究‘量’时，须从三方面来探究，即︰(1)使用‘量’来了解对象的人（量者）；(2)凭借‘量’而获知的对象（所量）；(3)被量知的知识（量果）。胜论、正理两大学派主张‘量者’是我；‘所量’是对象，‘量果’是知；且说‘量’是指‘我的认识活动确定量果之前的作用过程’。陈那不承认作为量者的我，而将量、所量、量果解释成识的见分、相分、自证分，并认为三者无别，皆是识上所设定的。 　　关于量的种类，依学派不同而说法有别。综合各家所说，大抵可归纳为现量、比量、圣教量、譬喻量、义准量、无体量、世传量、想定量、内包量、姿态量等十量。此中，顺世外道仅承认现量，数论及瑜伽学派主张现、比、圣教三量，正理学派系于此三量上加一譬喻量，成四量说。弥曼差学派以吠陀为唯一权证，故原仅承认圣教量，但于其经典中说现、比、圣教等三量，其后此学派分成二大支派，其中的帕达（Bha^t!t!a）派说现、比、圣教、譬喻、义准、无体等六量，古鲁（Guru）派则承认无体量除外的其他五量。此外，高达帕达（Gaud!apa^da）在《数论颂》的注释中所提出的义准、想定、无体、内包、世传、譬喻等六量，据说也为弥曼差派所承认。吠檀多学派的经典仅说现、比二量，但其后于此二量之上更加圣教、譬喻、义准、无体等四量，而主张六量说。此外，怛特罗行者更主张所谓的姿态量。至于佛教中，古因明系主张现、比、圣教等三量，而新因明家则立现、比二量。 　　关于量的相互关系，以正理学派与佛教论理学派所说，较具代表性。正理学派主张量的混合说，认为同一所量可以依现量、比量、圣教量中的任何一量而被量知，佛教论理学派则说现量为自相，比量为共相，二量截然有别。其次，关于量的妥当性方面，可分为量的‘自立妥当性说’与量的‘他立妥当性说’两种。前者主张在量的本身中有量之妥当性的根据，弥曼差学派与后期吠檀多学派为此说之代表；后者认为在量之外（即量知的效用性）上，有量之妥当性的根据，正理学派乃此说之代表。量论的论理学部门所探究的，就是用宗等支分来论证依比量而得的知之妥当性。对于此问题的探究，可分为五支作法与三支作法两种。前者系依据喻的比论来论证宗的妥当性，带有比论法的性质；正理学派的论证法可为其代表。后者为演绎法，以因三相说为基础；佛教新因明的论证法即属此类。 　　又，量论所研究的，除了有关论证的形式与过程之外，还包括了论证时所犯误谬的探究。 　　◎附︰沈剑英〈现量、比量、圣教量〉（摘录自《佛家逻辑》上） 　　知识论是研究知识的种类及获得知识的方法之学问，在因明中称之为‘量’（prama^n!a）。‘量’有几种？在古代印度众说纷纭，归结起来有十种︰现量（pratyaks!a，又译感觉量）、比量（anuma^na，又译推理量）、比喻量（upama^na，又译义准量）、圣教量（sad-ba，又译声量）、假定量（arthapatti）、无体量（abha^va）、世传量（aitihya）、姿态量（chesta）、外除量（parisesa）、内包量（sambha^va）。 　　佛家十分强调修行中的‘智’、‘觉’、‘悟’，故亦非常注重知识论。然而无著只承认三种量，即现量、比量和圣教量。《阿毗达磨集论》和《瑜伽师地论》中所提出的能立八义，后三义即是这三种量。可以把这三种量归为二类，一是经验根据的知识，即现量和比量，二是权威根据的知识，即圣教量。按照佛陀的观点，这二者是一致的，佛陀更强调亲身的证知。而实际上，在佛教的进一步发展中对教义出现了不同的解释，经验与经典权威常常发生矛盾，迫使人们去进行选择，理智的选择自然倾斜于经验。 　　世亲首先主张知识只有两种︰现量与比量，不再列出圣教量。在世亲的著作中，这一部份内容基本都已亡佚，《如实论》也只有前小半部，现在只能从陈那《集量论》所引的世亲《论轨》来了解。世亲认为︰‘由彼境义生识是为现量’，‘五识所缘是自相境，不施假名’，‘观不相离境义所知是为比量’。这是对于现量、比量的概括界说。 　　陈那在此基础上进一步作了详细的阐发，形成了更为系统的佛家知识论。《正理门论》云︰‘为自开悟唯有现量及与比量，彼声、喻等摄在此中，故唯二量。由此能了自、共相故，非离此别有所量，为了知彼更立余量。’这是说，用以自悟的知识只有二种，即现量与比量，这二者即已构成‘立具’，现、比二量是真能立之所须具者，而声量（圣教量）和譬喻量都已包括在其中了；因为通过现量、比量可缘知自相和共相，除了这二相之外不存在其他所量，故亦不必再有其他的认识手段（量）。《集量论》〈现量品〉也明确指出︰‘量唯两种，谓现、比二量。圣教量与譬喻等皆假名量，非真实量。’这是因为‘所量唯有二相，谓自相与共相。缘自相之有境心即现量……缘共相之有境心即比量……除自相、共相外，更无余相为所量故’。 　　唯识宗认为，由‘识’变现为境、色（认识的对象）等相分，亦由识生起‘见分’（认识的主体）。再以见分去缘相分而达到‘自证’，这就是认识的过程和本质。相分只有自相和共相二种，已分别为现量和比量所缘。故除此以外别无他量。 　　《集量论》〈观遣他品〉中进一步指出︰‘教（圣教量）与比量等，成不异故。’为此，有人质疑道︰‘若天趣等声（超根境之事物）不能诠唯义者，如何成为比量耶？’陈那回答道︰‘“信语不欺诳，同故，即比量”谓受持可信解之语言，亦不欺诳相同故，即说为比量。’ 　　这是说对于超越根境之事，唯依可信解之圣言量，乃能了知。由信受彼言教，依之修行，即能得彼果，全无欺诳。故说彼圣教量亦是比量。