阿昌族的“作涅勤”

　　阿昌族的婚姻形式是一夫一妻制。解放前，阿昌族除了与汉族和傣族通婚外，一般不与其他民族通婚，并严格遵守同姓氏不能结婚的原则。 　　阿昌族婚前的恋爱很自由。恋爱大致可分为两个阶段。最初，青年男女通常利用生产、节日等聚会场合选择配偶，相互表示爱慕，从而建立感情，这是恋爱过程中的第一个阶段；第二个阶段的恋爱常常是在姑娘家进行。阿昌族人称之为“作涅勤”，即“串姑娘”之意。“串姑娘”的时间几乎都在晚上。届时，小伙子在姑娘窗前吹起“葫芦笙”，悠扬悦耳的曲调传递着对姑娘的爱慕。姑娘听到传进屋来的曲调，确认是自己心爱的情人后，便立即出门把他迎进家中。这时，姑娘的父母或弟妹就有意回避。当屋里只剩下一对恋人时，他们时而悄声细语，时而对唱情歌。……时间偷偷地逝去，当初升的太阳从天边冉冉升起时，他们才恋恋不舍的地分开。 　　“串姑娘”是阿昌族未婚青年男女普遍流行的恋爱方式。“串姑娘”的时间(夜晚)长短不受社会舆论的非议。但是，因“串姑娘”后如有非婚生子，男女双方都要受到较为严厉的惩罚。据说姑娘为了防止不愉快的事情发生，在谈情说爱时总是随身藏一根针。对于感情易于冲动或冒失的情人，针确实是既能使情人清醒，又不致于伤害情人的最佳自卫武器。 　　阿昌族的青年男女虽然有恋爱的自由，但结婚时要经父母同意。少数地区还存在着父母包办婚姻的现象。由于各地区婚姻受到限制的程度不同，因而缔结婚姻的方式也有所不同，归纳起来大致可分以下几种方式： 　　(1)明媒正娶：经过一段时间的“串姑娘”后，一对情侣感情很深。这时，小伙子便告诉父母，由父母托媒人携带一些礼物向女方父母提亲。女方父母收下礼物，即表示同意这门亲事。然后，女家请亲属和村寨里的老人喝一次定亲酒。酒宴中，女方家长当众宣布女儿亲事，这便是所谓“一女出行，九族皆知”。此后，双方家长再通过媒人商定聘金和婚期。到了预定的婚期，便举行结婚仪式。采取这种明媒正娶的结婚方式的，大多是比较富裕的家庭。 　　(2)逃婚：“逃婚”多半发生在恋爱男女的双方父母都不同意儿女的婚事时，一对恋人不甘心就此罢休的情况下。他们背着父母，约定时间和地点，毅然出走，在外地结婚，造成既成事实，迫使双方父母同意他们的婚事。父母见儿女确实相爱，虽然心里还有些不愿意，但是对木已成舟的现实，也只好同意。待谈定聘金和嫁妆后，青年男女再回村补办婚礼仪式。补办的结婚仪式比“明媒正娶”的结婚仪式简单些，但是所要求的聘金却是一样的。 　　(8)抢婚：“抢婚”也叫“抢亲”。抢亲是阿昌人缔结婚姻的一种古老方式。抢亲通常由以下两种原因引起：一种是男女双方经过一段时间的恋爱，感情笃深，自然地产生要求结成终生伴侣。按照阿昌族的习惯必须由男子聘媒说亲。若遭到女方父母的谢绝，一对恋人又不甘心，便私下约定好时间、地点，由男子来抢亲。到了约定的日期，男子邀集十几位平时相好的伙伴，来到女方村外，姑娘估计这时意中人已前来“接”她，便借故来到村外约定地点。这时，隐藏起来的小伙子们突然出现在姑娘面前，不由分说地上前将姑娘抬起便走。姑娘遇到这种情景并不惊慌，但为了表示是被抢走的，会煞有介事地高声呼救。其实这种呼救，只是向父母和村里人表示自己是被抢走的而已。当父母和村里人闻声仓促赶来，发现抢婚的人个个精明强干而且人数众多，单凭自己的力量无法将女子抢回。女方父母只好无可奈何地叫骂几声，村里人也只虚张声势地追赶一段路，表示对女子的父母同情。这时，抢亲的队伍保护着女子渐渐远去……。 　　“抢亲”不受社会舆论指责。遇到这种情况，即使女方父母不赞成这门亲事，一般也不紧追不放，抢亲往往都是比较顺利的。有时抢亲也会出现意外。例如，女方事前有所察觉，想另给女儿选对象，为了避免小伙子来抢亲，便将女儿藏起来。怎么办呢?这可难不倒小伙子。经与同伴商量后，小伙子按照大家的意见，当即通过女方寨中的暗线了解女子的行踪，随后约上几位相好的伙伴，突然将女方隐藏的地方包围起来。他们毫不客气地闯进家内寻找女子。女子本来和她的情人情投意合，早就焦急地等待小伙子们的来临。但是，姑娘为了不伤父母的感情，遇到这种情景，常常装作不愿意的样子。当一个小伙不由分说地上前把姑娘反背起来，紧紧抓住她的双手，另一个抬着姑娘的双脚，拼命往回跑。这时，女方的父母已被抢亲的小伙子缠住，难以脱身，而听到呼救声赶来的乡邻是不允许半途截取的，他们只好眼巴巴地望着抢亲的队伍远去。这是阿昌族抢亲的一种规矩；第二种是男女在初恋的过程中，曾立下山盟海誓，但是，后来姑娘中途变心另有所爱。男方为了得到姑娘，便断然采取先下手为强的方式，在别人迎娶姑娘的途中，男子组织一帮人出其不意地将姑娘抢走，或者几个男子同时喜爱一个姑娘，他们之间相互猜疑。其中一个男子便先将姑娘抢到手。由于这种带有蛮不讲理的性质，其结果往往引起械斗(即武装冲突)，造成伤亡。如今这种抢亲的方式已经不复存在了。 　　抢得姑娘一进男方的家门就放鞭炮，祝贺抢亲的成功和庆祝婚礼。接着举行拜堂仪式，让姑娘包上高包头，表示已经结婚，姑娘已成为男子的妻子，任何人再无权娶走。举行过这些仪式后或第二天清晨，男子唯恐女方家里来人质询或找麻烦，又悄悄地领着妻子到离家较远的亲戚家或暂时躲进深山密林，直到女家父母被迫同意这桩亲事后，才双双回家。 　　女方父母即使非常不愿意女儿嫁给男子，可是不论他们采取什么办法也找不到女儿。加上抢婚后第三天至六天里，男方请媒人向女方家求和说亲，媒人软硬兼施的说合，女方父母找不到女儿，出于无可奈何只得答应这桩亲事。在说亲期间，女方一律不负责招待，由男方负责一切费用。经过双方激烈的讨价还价(聘金、彩礼和嫁妆)，一旦达成协议，双方也就既往不咎；互相往来，亲密无间，好像从来没有发生过那个令人不愉快的事情。 　　在缔结婚姻时无论采取什么方式，都要支付较重的聘金和彩礼，这已经成为阿昌人不成文的规定了。只是过去先娶亲，再按预定数目送聘金。而后来必须先将聘金的数目全部送齐，才能迎娶新娘。由于贫苦人家的男子无法支付极其沉重的彩礼和聘金，因而他们只好去入赘。入赘的现象在腊撒地区较为普遍。入赘前，先请和尚选定吉日，到了结婚的这天晚上，女家父母先将女儿送出家外暂避一会，待入赘者来到女方家，并穿上女方家送给他的新衣裤。然后按照事先约定的时间，以女方家亲生儿子的姿态迎接暂避在外的女子“回家”，也就是说象迎接新娘一样。待新娘回来后，再举行结婚仪式。 　　过去，梁河地区在迎娶新娘的时候，新郎得在深夜去接新娘，新娘由伴娘陪同来到村外，遇到新郎后，伴娘回村，新娘在新郎的陪伴下来到新郎家。但是当他们到达家门的时刻，必须是在太阳刚刚升起的时刻。他们认为只有这样，以后的生活才会像日出一样生机勃勃。 　　结婚仪式除抢婚外，其它各种结婚仪式各地区大致相同。届时，新婚夫妇在正堂拜天地，并拜谢父母养育之恩。父母也当场说些祝福的话。仪式完毕，学行婚宴，婚宴上全寨的亲友都祝贺新婚夫妇生活美满……。 　　抢婚后经女家同意举行的结婚仪式，须由两位儿孙满堂、品行端庄的老年妇女将姑娘从隐藏处领到男方家来。然后这两位妇女分别站立在大门内外，站在门外的妇女把女方家带给女儿的衣物转手递给门内的那个妇女。当新娘穿戴齐全后，再举行“正式”的结婚仪式。婚后第二天，男方将聘金送到女家，第三天，女方家的人将嫁妆送往男家。 　　阿昌人结婚须按长幼顺序进行，即长子未婚，次子或次女一般不得结婚，同样姐姐未出嫁，她的妹妹或弟弟也不能先于姐姐而结婚。如果家里的长子或长女因特殊原因不能马上结婚，而弟弟或妹妹又由于某种原因要求结婚时，必须送给哥哥或姐姐一些钱，作为“跨越礼”，然后才可以先于长子或长女结婚。跨越礼的数额没有一定的规定，一般要按照跨越者的经济情况而定。跨越礼既表示道歉，又表示尊敬。 　　解放前，阿昌族还普遍流行着兄弟之间的“转房”。所谓转房，就是兄死，弟可娶其嫂为妻；弟死，兄也可纳弟媳为妻。若寡妇不愿在亡夫家族里转房，也不外嫁，而是留守老家，她有继承财产的权利；若寡妇外嫁，只能随身带走她出嫁的嫁妆，她的子女和财产都归亡夫家所有。转房制在阿昌族人民中，一般弟娶嫂子为多，兄纳弟媳较少。 　　过去，统治阶级凭借自己的权势，强行霸占民家妇女为妾，加上阿昌人有婚后妻子不能生育，丈夫经妻子同意后可以再娶妻子(前后妻的地位大致相等)和普遍实行兄弟间的转房制婚姻形式，往往造成少数人多妻的现象。解放后，这些现象正处于消亡的过程中，有的已经绝迹。而一夫一妻制成为当今的婚姻制度。另外，由于中央人民政府的婚姻法中规定，未婚男女有自己决定婚配的权利，反对父母包办和买卖婚姻。这样，近年来青年男女都充分享有婚姻的自主权。过去那种“逃婚”和“抢婚”的现象很少发生了。