典 故 全 文
邦洞牛市以历史悠久、品种全、规模大而著称于世。每场有成百上千的打牛（专事打斗的牛）、耕牛、奶牛和菜牛上市。
邦洞牛市作为侗族重要的经济活动场所之一，它既是侗族交易牲畜的商场，又是侗族贸易民俗文化的载体，它集中地反映了侗族人民的心理特征和商品经济观念。无论是它的议价形式，还是它的整个交易过程，都充满了神秘色彩，都是在神秘、幽默、滑稽可笑的气氛中进行的。上市前，牛客们清早起来，将牛牵出圈外洗尽身上污垢，从头到脚把皮毛梳理自然。此时，如果有谁看见，得首先恭维主人几句：“啧！打扮得十分逗爱！”是公牛：“好一个后生！”是雌牛则说：“噫！好漂亮的一个姑娘啊！”接着，把事先割来的青草洒上盐水喂之，喂盐水主要是预防腹泻和屙黄尿。打牛还喂以糍把和少量米酒。
牛市有很多禁忌，出门时，遇上“四眼婆（即孕妇）”便把牛牵回圈中，不去赶场了，或者等第二场再去。牛市上人们最忌叫卖，尤其是“买牛”、“卖牛”等字眼都得用别的词汇来代替。买主经过严格检查，相中以后，他们不是直接向卖主讨价“你这个牛怎么卖”、“要多少钱”，而是将自己的右手伸到对方胸前的衣襟里面，请对方捏手指作价，奉行“家有宝货，伸手摸摸”的议价方式。
手指所表示的价格数额根据牛的价值而定。同一个手指因价值大小不等和捏法不同，所表示的数额就完全不一样，通常情况下，数字在“五”以内的，捏一个手指就表示一个单位，捏多个手指就表示首数为多少个单位。10元捏一个手指，20元两个，50元则五个手指一起捏。应该注意的是，在这种情况下，所捏手指不准弯曲，顺序也必须首尾联贯，中间不能间隔，一间隔，所表示的数额就大不相同了。
首数大于五者，手指的屈伸不仅要求规律化，而且要求形象化。“五”者，将五指捏在一起；“六”者将食指、中指和无名指屈掉，只留拇指和次无名指；“七”者将其他手指屈掉，微屈次无名指；“八”者，张开食指和拇指；“九”者，伸出食指微弯指头即是。
根据上述方法捏成的数字符号，有很大的灵活性和收缩性，它们既可表示个位数、十位数、百位数，又可以表示千位数和万位数。只要将所捏的数字符号略为变动时，它们便形成了有尾数的数。如果牛的价值是770元，那么将“七”捏住后，上下一翻，口头附带说一声“翻一番”，对方便明白是770元了。如果将“七”上下翻动两次，或者口头附加说一声“翻两番”那便是777元。
在捏手指的同时，人们还使用一些辅助性议价语言。但是，这些语言如果撤开捏手指所表达的数字密码时，是不能发生作用的，既不表示价格，也不表示任何数据。它有下列几种形式：
（一）×娘＋×子
（二）×娘＋×子十×孙
（三）×娘＋×子＋×重孙
牛的价值770元，将“七”捏住后说“娘背崽”便是：
700＋70＝770元
说“背崽带孙”，即：
770＋70＋7二777元
说“背崽带孙加重孙”，即：
700＋70＋7＋0.7＝777．7元
当首数与尾数不是上述情形，即不是同一个数时，则先捏“娘”，后捏“子”，再捏“孙”和“重孙”。比如牛的要价是438元，那么，先把“四”捏了，说：“这个娘”，放开后，把“三”捏住，说：“这个崽”，放开后，再将“八”捏住说：这个的孙”。前后加起来即：400＋30＋8＝438元。
另外，侗族牛市还用一套口头表达的密码符号。这就是“碗”、“台”、“辰”、“风”、“宝”、“鱼”、“新”、“敲”、“子”、“老”，即一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。这些语言符号很模糊，也如上述捏手指所表示的数字符号特点一样，可大可小。如“碗”，个、十、百乃至千、万都可以用它来表示。“子”既可表示九、九十、九百，也可表示九千和九万。唯“老”不同，须表示十位以上的数才能用它，如一十、一百、一千等等。除此之外，牛市上还有几个常用密码，如“抓老官”、“两头翘”、“小勾勾”、“大叉叉”、“大勾勾”等。“抓老官”即“五”、“两头翘，’即“六”、“小勾勾”即“七”、“大叉叉”即“八”、“大勾勾”即“九”。这些密码最大的局限性是表示的价格与牛的价值难于吻合，所以人们通常把它们用于非正式议价场合，正式拍板成交只有通过捏手指才能生效。
成交后，买卖双方互相封赠一番。卖主赠语一般是“拿去耕田八百仓”、“一本万利”，如果卖的打牛，则封赠对方“拿去天下无敌”，买主交钱时多以“拿去经得用”、“再去找个好的”回赠。
“捏手指”与侗族的图腾崇拜和宗教禁忌有必然的联系。侗族民间传说，牛是有灵性的动物，它给人们耕田犁土，立过汗马功劳，如果它们知道要被主人卖掉，它不仅会痛哭流泪，用两只尖角打人，而且还会离开人们跑到坡上，深山老林里 ，不再帮人们耕田了。所以人们卖牛时，必须秘密进行，不能让牛知道。