慧能（638～713）

【慧能（638～713）】 　　我国禅宗第六祖，俗姓卢，先世河北范阳（今涿县）人，其父谪官至岭南新州（今广东新兴县东），唐·贞观十二年（638）生慧能，遂为广东新州人。慧能幼年丧父，后移南海，家境贫困，靠卖柴养母。有一天，能在市中，闻客店有人诵《金刚经》，颇有领会，便问此经何处得来，客人告以从黄梅东冯茂山弘忍禅师受持此经。他因之有寻师之志。咸亨初（670），他把母亲安顿后，即北行。到了韶州曹溪，遇村人刘志略，引其出家之姑无尽藏尼，持《涅槃经》来问字。慧能说︰‘我虽不识字，但还了解其义。’尼说︰‘既不识字，如何解义？’慧能说︰‘诸佛妙理，非关文字。’尼闻其言，深为惊异，遂告乡里耆老，竞来礼敬，即请慧能居于当地宝林古寺，称他为卢行者。 　　慧能在宝林寺住了不久，又至乐昌西石窟，从智远禅师学禅，智远劝他到黄梅东禅寺（寺在黄梅双峰之东，亦称东山）去从弘忍受学。慧能于咸亨三年到了黄梅东山，弘忍见着他即问︰‘居士从何处来，欲求何物？’慧能说︰‘弟子是岭南人，唯求作佛！’弘忍说︰‘你是岭南人，又是獦獠（当时中原对南方少数民族的称呼），如何堪作佛？’慧能说︰‘人有南北，佛性岂有南北？和尚佛性与獦獠佛性无别；和尚能作佛，弟子当能作佛。’弘忍遂命他随众劳动，在碓房舂米。 　　慧能在碓房间踏碓八个月，当时东山禅众达七百人。相传弘忍有一天为了考验大众禅解的浅深，准备付以衣法，命各人作偈呈验。时神秀为众中上座，即作一偈云︰‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。’一时传诵全寺。弘忍看后对大众说︰‘后世如能依此修行，亦得胜果。’并劝大众诵之。慧能在碓房间，闻僧诵这一偈，以为还不究竟，便改作一偈，请人写在壁上。偈云︰‘菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物（这句是较通行的记载，敦煌本《坛经》此句作‘佛性本清净’），何处惹尘埃！’众见此偈，皆甚惊异。弘忍见了，即于夜间，召慧能试以禅学造诣，传与衣钵，并即送他往九江渡口。临别又叮嘱他南去暂作隐晦，待时行化。因此慧能回到广东曹溪后，隐遁于四会、怀集（今广西怀集县）二县间，过了十余年，至广州法性寺；值印宗法师讲《涅槃经》，因有二僧辩风幡，一个说风动，一个说幡动，争论不已。慧能便插口说︰‘不是风动，也不是幡动，是你们的心动！’大家听了很为詑异。印宗便延他至上席，请问深义，慧能回答，言简理当。印宗便问︰‘久闻黄梅衣法南来，莫非就是行者？’慧能便出示衣钵，印宗欢喜赞叹，即集众就法性寺菩提树下为慧能剃发。又请名德智光律师等为他授具足戒（按法性寺即今广州光孝寺。寺中有六祖瘗发塔、菩提树、风幡堂、六祖殿诸古迹）。两月后，慧能即于寺中菩提树下，为大众开示禅门，说般若波罗蜜法。 　　不久，慧能辞众归曹溪宝林寺，印宗与道俗千余人相送。那时，韶州刺史韦璩仰其道风，率同僚入山请慧能入城，于大梵寺讲堂为众说法，兼授无相戒。僧尼道俗集与千余人，门人法海编录其法语，又加入后来的法语，即世所行《法宝坛经》（今世流通的《法宝坛经》有四本︰(1)敦煌本，(2)惠昕本，(3)德异本，(4)宗宝本）。从此以后，慧能在曹溪宝林寺说法三十余年。其间，中宗曾请慧安、神秀二师于宫中供养，并问禅法。二师皆说︰‘南方有能禅师，密受忍大师衣法，可就彼问。’神龙元年（705），中宗即遣内侍薛简往曹溪召他入京。他以久处山林，年迈风疾，辞却不去。薛简恳请说法，将记录带回报命。中宗因赠摩纳袈裟一领及绢五百匹以为供养。并命改称宝林为中兴寺，由韶州刺史重修，又给予法泉寺额，并以慧能新州故宅为国恩寺。延和元年（712）慧能回至新州小住，命门人建报恩塔。先天二年（713）圆寂于新州国恩寺，世寿七十六。弟子等就在那一年迎其遗体归曹溪。宪宗时（806～820）赠以‘大鉴禅师’谥号，柳州刺史柳宗元为撰〈曹溪第六祖大鉴禅师碑并序〉。元和十年（815）刘禹锡因曹溪僧道琳之请，又撰〈曹溪大师第二碑〉。从达磨六传而至慧能，故一般称他为六祖大师。 　　慧能的遗体未坏，弟子方辩裹纻涂漆于其上，形象生动逼真，现存于广东曹溪南华寺（即古代的宝林寺）。 　　中国禅宗从达磨始百余年间皆以《楞伽经》相印证，故亦称为楞伽宗。达磨的三传弟子道信开始兼以《金刚》等经为典据，到了慧能即以文句简单的《金刚经》义代替了《楞伽经》，其目的在于摆脱名相繁琐的思想束缚，而单刀直入求得开悟。 　　慧能本与神秀同为弘忍门下的大弟子。但因对禅的看法不同，后来遂分为南北二宗。北宗禅法多弘传于北方贵族阶层，南宗初行于岭南一带。后由慧能弟子神会于开元十八年（730）在洛阳定南北宗是非大会上，极力批评北宗禅为‘师承是旁，法门是渐’，影响所及，北宗的势力遂逐渐衰退。 　　慧能的禅学思想，见于其弟子法海集记的《法宝坛经》。此经后来曾被神会系一度改编作为传宗的典据，故其中夹杂后起之说，但大体上还可见到慧能主张是舍离文字义解，而直澈心源。他说这种境界是‘如人饮水，冷暖自知’。又说︰心量广大，遍周法界，去来自由，心体无滞，即是般若。一切般若智，皆从自性而生，不从外入。若识自性，一悟即至佛地。 　　慧能 　　慧能的禅法以定慧为本。他以为定是慧体，慧是定用，犹如灯光，有灯即有光，灯是光之体，这是所谓定慧一体观。他又认为觉性本有，烦恼本无。直接契证觉性，便是顿悟。他说自心既不攀缘善恶，也不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。因此，他并不以静坐敛心才算是禅，就是一切时中行住坐卧动作云谓里，也可体会禅的境界。这就不同于北宗的教人静坐看心，以为那样将心境分为两截，不能契自心性而生智慧。他教人只从无念着手，并不限于静坐一途。 　　慧能强调‘见自性清净，自修自作法身，自行佛行，自成佛道’。因此他对于当时僧俗念佛愿生西方的净土法门，另有一种看法。他对韦刺史开示说︰‘人有两种，法无两般，迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言，随其心净，即佛土净。凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般。所以佛言︰随所住处恒安乐。使君但行十善，何须更愿往生？’ 　　慧能的弟子很多，《景德传灯录》及《传法正宗记》皆载有嗣法四十三人。《法宝坛经》说有门人十人，《祖堂集》列举八人。但是最著名于后世的，即青原行思、南岳怀让、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉五人。他们得法后，都各成一家。其中以青原、南岳二家弘传最盛；南岳下数传衍为临济、沩仰二派；青原下数传分为曹洞、云门、法眼三派，形成了禅宗五派法流。 　　此外，《僧传》、《传灯录》所未载而见于金石著录者有净藏（675～746），也是六祖知名弟子，他把南宗禅传入嵩山（《金石萃编》卷八十七〈净藏禅师身塔铭〉）。（林子青） 　　◎附一︰吕澄《中国佛学源流略讲》第九讲（摘录） 　　从《楞伽师资记》中的记载看慧能在弘忍传法弟子中虽已被名列十一人之内，但只是属于‘弘化一方’的人物，并不是怎样出色的。直到慧能死后二十年，即开元中经他弟子神会的努力，把他提倡的禅法当作达摩禅的正统向北方宣传，逐渐把神秀一系的势力压了下去，‘南能北秀’分列中的南宗禅法，原来局促在大庾岭以南一方的，至此始普及于各地。 　　慧能（638～713）的历史后来有许多附会的说法，现在只据王维受神会请托所写的〈能禅师碑铭〉来叙述。一般碑铭都是根据死者亲属写出有关死者的行状事略来写的，所以不妨当作实录看待，〈碑铭〉中说，他原籍河北范阳卢氏，为当地大族，父亲是一个官僚，被贬到岭南，成了平民。幼年时慧能生活很贫困，后来对佛教有了信仰，于咸亨（670～674）中去黄梅见弘忍，此时他已三十多岁了。没有出家，只以行者的身份从学。弘忍门下都是自耕自食的，他在碓房舂米，也随众听法，虽有领会，但仅默契而已，始终不怎么说话。尽管如此，他还是受到弘忍的关注，独得弘忍某些特别的教导。在他辞弘忍回去的时候，弘忍还密授袈裟给他，以为信记，说明他得到嫡传。回到南方以后，他并没有立即进行活动，而是‘怀宝迷邦，销声异城（指岭南），众生为净土，杂止于编人（有户籍的平民），世事是度门，混农商于劳侣’，仍然过着平民的生活。这样经过十六年，垂拱（685～688）中，有位内地法师印宗在南海（广州）讲《涅槃经》，慧能批评他讲得不当，印宗和他交谈，甚是佩服，为之宣扬，他的名声就传开了。也就在这时他才正式出家受戒，从事佛教活动。以后他又回到韶州，住在州东南的曹溪宝林寺传授禅法。当时韶州刺史韦璩特地请他到州城大梵寺去讲了一天法，即摩诃般若法，并传了无相戒。他这一天的说法，经他的得戒弟子们记录成为《坛经》。以后又屡加补充而流传。据传说，他不识字，所以没有其他著作。他在曹溪住了三十年，因为名声大了，武后、中宗召他入京，但他没有去，终死于曹溪。 　　慧能的历史见于王维〈碑铭〉的就是这么多。此外，还有许多传说，例如，在他未去黄梅之前就听见别人念《金刚经》有所领悟，后来听说弘忍在黄梅弘扬此经，他才赶去的。又说，他在弘忍处只住了八个月就得了法，而且同神秀较量了一下。──神秀是弘忍门下的上首，但他写的偈不彻底，慧能写的偈反更好，所以得到了弘忍的密传，为他讲了《金刚经》。又当他在广州时，也有传说，当时寺中的和尚议论风吹幡动，究竟是风动还是幡动？他认为两者都不正确，应该说是心动，从而很使人们信服等等。其中关于他所作的偈和心动的说法，都是很受人们欣赏的，可是有关他早期生活的记载里都没有提到，大概是不足信的。 　　慧能在弘忍处所得的传授，后人的说法也不尽同，其中大多是附会的，不过也可以推想他很有可能得到弘忍的特殊传授。因为弘忍本人在道信门下就是很朴质的，但他却得到了道信的传授，自己的门下人才济济，他也要效法老师的作风，保持以前单传的方式，而慧能恰巧也是那样纯朴，所以说他单独付法给慧能，这是有可能的。此外，他看到慧能是一方之师，特别是在当时广州这样文化落后的地方，所以特别传衣给他，以作征信，增加他的号召力，这也是可能的。传衣一事，以后在传说中显得十分突出，有一系列的故事︰有的说，慧能得到此衣回去后，为人所知，弘忍门下许多人都去追赶，有一武人慧明追到了，慧能掷衣于地，慧明用手去夺，却拿不动，结果为慧能所说服而跟随了他。以后，又说有人来盗衣（广济盗衣）。再以后，由于他未到北方去，所以唐肃宗就把这件衣拿去供养（道信以下各代的传法者都未去北方），到了代宗时，又梦见慧能索衣，据说又重新送回了韶州。智诜一系的《历代法宝记》中还说，武后时就把这件衣要了去，后来交给智诜带回了四川。以后还传说，衣在哪里，达摩禅法的传授就在哪里。这些传说说明传衣之事是轰动一时的，可能实有其事。也说明弘忍为了便于慧能在南方传他的禅法，使他更有号召力，所以给了他特别的照顾。 　　慧能所传的禅法也确实是一种新教，对于旧说有很多改变。他们要求与平民相杂而居，对统治者则采取了不合作的态度。这样的佛教，也需要从自身产生一种号召力，所以传法衣以为号召，也是有其需要的。关于不与统治者合作这一点，也和他们的传承有关，自道信以来，几代都是保持着这种作风的。例如，唐帝室曾召道信、弘忍入京，他们都未应命。到了为慧能创宗的神会，由于传法的方便虽不得不接近官僚，但他仍然看不起神秀的当帝师，认为这是与其宗风相违的。说明他还是不愿意与统治者合作。不过，他们不与统治阶级合作，起的作用仍是消极的，只叫平民安分守己，归根结底还是对统治者有利的。 　　后世一般都是根据《坛经》来研究慧能的思想，这是不甚可靠的。因为《坛经》已经过后人多次改订，其中究竟还保存了多少慧能的思想很难说了。这种改订之风，在当时即已引起不满，如慧能门下在北方居住的慧忠就概叹南方改换了《坛经》，是‘添糅鄙谈，削除圣意，惑乱后徒，岂成言教？苦哉，吾宗丧矣！’现存《坛经》的本子有四种︰最古的是敦煌本，由字迹上断定是五代时写的。那时南北宗早已分家，南宗中还分成了数派，可以肯定这个本子就有了改订。在分派后，一般都干脆把《坛经》看成是荷泽（神会）一系的东西，这表明《坛经》里的说法与荷泽的关系特别密切。这也是有些根据的。从敦煌发现的《神会语录》，许多说法就与《坛经》完全一致。不过是否即用神会的说法改动了《坛经》还有待研究。因此，严格地说，研究慧能的思想并不能以《坛经》作为唯一的根据。 　　比较合理的看法是︰从道信以来，东山法门已经不是单纯的以《楞伽》为根据的了，他们的说法较前有了很大的变动，并逐渐扩大了禅法的范围。在‘藉教悟宗’的经教部份，就已包括了《般若》、《维摩》、《法华》、《思益》、《华严》等经。慧能的思想也是受了这种影响，不拘限于《楞伽》而吸收了诸经的说法。他在《坛经》中所表现的主要思想，是‘摩诃般若’法。而所采那无相戒，则来自《金刚经》中关于‘无我相、人相、众生相、寿者相’等等的说法。《坛经》中谈到的以‘无住为本’的说法，也出于《维摩经》〈观众生品〉里文殊所说的‘一切法均从无住建立’，所以尽管慧能不识字，但对这些经文还是有他自己的理解，并且涉及的范围也相当广泛。 　　至于慧能思想的具体内容，现在仍宜以王维的〈碑铭〉作依据。〈碑铭〉虽是由神会提供的材料，但当时还不可能根据神会的话去修改《坛经》，所以用它作标准来分析《坛经》还是可以想像到原来的一些面貌。 　　〈碑铭〉中说︰‘乃教人以忍。曰︰忍者无生方得，无我始成，于初发心，以为教首。’关于这一点，《坛经》中没有明文，但在〈无相颂〉中却有同样意思的说法︰‘只见己过，莫见世非。’这也就是忍。这一思想在《坛经》中前后都贯穿着，〈碑铭〉中又提到了，可见是慧能的基本思想之一。对于定慧，他把范围扩大了，〈碑铭〉说︰‘至于定无所入，慧无所依。’定，并非限于打坐，只要心不散，坐卧住行都是定。‘慧无所依’，是说定慧一体，是照与光的关系，从定来看是光，从慧来看是照，所以并不是先有定而后有慧。这就是《坛经》中所说的‘定慧等学’。‘大身过于十方，本觉超越三世。’前一句是说以一心为法身，此心的量广大无边，犹如虚空，这也是从道信以来的说法。‘本觉超越三世’的意思是说，般若之智是自性般若，是先天具有的，每人都有，只要一念相应它就会实现。因此他们主张顿悟。──因为这是一个整体，不必要什么积累，也不受时间的限制，说有即有。这种智就是‘本觉’，‘超越三世’就是顿悟。以下还说到，‘根尘不灭，非色灭空’。──无相的理论，是中国般若研究中的突出思想，认为除病不灭身。着相为病，除病就是除着相，如《肇论》说‘即色是空’，非灭色为空。所以在禅宗完全中国化以后，把《肇论》放在第一位，十分推崇它。由此而言，‘行愿无成，即凡成圣’。在人们受无相戒的时候，要人们发四誓愿，即对无边之众生、烦恼、法门、佛道无所成。也就是说要誓愿成佛，但成佛并非另有佛身，自性就是佛。只要自己认识自己，一念般若即可成佛。由此决定，虽然是凡，但无疑即是圣。这样，他就归结为‘举手举足，皆是道场，是心是性，同归性海’。一举一动都不离道场，不管是用情用心，都会归于性海。这就是结论。 　　以上就是王维〈碑铭〉里的重要论点。用这些论点去理解《坛经》，就可以看到慧能学说的精神实质。 　　接着，〈碑铭〉把慧能的修禅方法提了出来。南宗的方法是顿。所以〈碑铭〉说︰‘商人告倦，自息化城，穷子无疑，直开宝藏。’这两个比喻都出自《法华经》。前者出自〈化城品〉，说化城在于息脚，息脚之后还是为了达到最终的目的地；后者出自〈譬喻品〉，说使穷子消失疑惑之后，即可自己直开宝藏。南宗就是把直开宝藏比作顿（神秀一系就无此说）。但尽主顿，‘其有不植德本，虽入顿门，妄系空华之狂，曾非慧日之咎’。太阳是有的，但迷于空华之人却无视于太阳，这就不是太阳的过错了。这种顿门是有的，问题全在于自己是否具备有入顿的条件。顿，是慧能所提倡的修禅的根本方法，后世的南宗禅即以此为特色相传下去。神会所以要王维写此文的目的，即由于当时人们还不相信此说，所以要他出来代为弘扬。最后〈碑铭〉还对慧能的无相无着的方法提了出来说︰‘（能）常叹曰，七宝布施（出《金刚经》），等恒河沙，亿劫修行（时间长），尽大地墨（数量多），不如无为之运（出《金刚经》），无碍之慈（出《维摩经》），弘济四生，大庇三有（三界众生）。’这种无为无碍的思想即无相、无著、无住，也是慧能的一个主要思想之见于《坛经》的。 　　此外，除无相、无著之外，《坛经》中还提到‘无念为宗’的话，这是〈碑铭〉中没有的，可以推断是出于神会的思想。 　　〈碑铭〉这种文体重在‘铭’，王维在铭文中特别谈到无相无著的意义︰‘至人达观，与佛齐功，无心舍有，何处依空。不着三界，徒劳八风，以兹利智，遂与宗通。’ 　　另外在《坛经》的最后（补充一些其他时候的讲话），模仿《楞伽师资记》一类著作的体裁，说慧能在将死之际曾嘱咐由法海起到神会止的十个大弟子说︰他们‘不同余人，吾灭度后，各为一方师。’其中教他们的宗旨为︰‘吾教汝等，不失本宗。’‘先举三科法门，动用三十六对。’这三十六对是‘外境无情对五（天地等）’、‘语言法相对十二（有为无为等）’、‘自性起用对十九（邪正、痴慧等）’。这三十六对可以通一切法、一切经，不管什么，总可以找到与其相反的对立面，指出这两者都是‘边’，离开二边，才是中道。这种说法，显然是受《维摩经》的‘不二法门’的影响。这种法门组织，看起来既不属于慧能的，也不是神会的，怎样增加到《坛经》里来的，很难了解。不过这种思想却与慧能一系的门下有关，成了他们一种纲领性的东西。 　　◎附二︰王维〈六祖能禅师碑铭〉（摘录自《全唐文》卷三二七） 　　无有可舍，是达有源；无空可住，是知空本。离寂非动，乘化用常，在百法而无得，周万物而不殆。鼓枻海师，不知菩提之行；散花天女，能变声闻之身。则知法本不生，因心起见；见无可取，法则常如。世之至人，有证于此，得无漏不尽漏、度有为非无为者，其惟我曹溪禅师乎！ 　　禅师俗姓卢氏，某郡某县人也。名是虚假，不生族姓之家；法无中边，不居华夏之地。善习表于儿戏；利根发于童心。不私其身，臭味于耕桑之侣；茍适其道，膻行于蛮貊之乡。年若干，事黄梅忍大师。愿竭其力，即安于井臼；素刳其心，获悟于稊稗。每大师登座，学众盈庭，中有三乘之根，共听一音之法；禅师默然受教，曾不起予。退省其私，迥超无我，其有犹怀渴鹿之想，尚求飞鸟之迹？香饭未消，弊衣仍覆。皆曰升堂入室，测海窥天；谓得黄帝之珠，堪受法王之印。大师心知独得，谦而不鸣。天何言哉！圣与仁岂敢？子曰赐也，吾与汝弗如。临终遂密授以祖师袈裟，谓之曰︰‘物忌独贤，人恶出己，予且死矣，汝其行乎！’禅师遂怀宝迷邦，销声异域。众生为净土，杂居止于编人；世事是度门，混农商于劳侣。如此积十六载。南海有印宗法师，讲《涅槃经》，禅师听于座下。因问大义，质以真乘；既不能酬，翻从请益，乃叹曰︰‘化身菩萨在此。色身肉眼凡夫，愿开惠眼。’遂领徒属，尽诣禅居，奉为挂衣，亲自削发。于是大兴法雨，普洒客尘，乃教人以忍，曰︰‘忍者无生，方得无我。始成于初发心，以为教首；至于定无所入，惠无所依，大身过于十方，本觉超于三世。根尘不灭，非色灭空；行愿无成，即凡成圣。举足下足，长在道场；是心是情，同归性海。商人告倦，自息化城；穷子无疑，直开宝藏。其有不植德本，虽入顿门，妄系空花之狂，曾非惠日之咎？’常叹曰︰‘七宝布施，等恒河沙；亿劫修行，尽大地墨。不如无为之运，无碍之慈，弘济四生，大庇三有！’既而道德遍覆，名声普闻。泉馆卉服之人，去圣历劫；涂身穿耳之国，航海穷年，皆愿拭目于龙象之姿，忘身于鲸鲵之口，骈立于户外，趺坐于床前。林是旃檀，更无杂树；华惟薝葡，不嗅余香。皆以实归，多离妄执。九重延想，万里驰诚，思布发以奉迎，愿叉手而作礼。则天太后、孝和皇帝并敕书劝谕，征赴京城。禅师子牟之心，敢忘凤阙；远公之足，不过虎溪。固以此辞，竟不奉诏。遂送百衲袈裟及钱帛等供养。天王厚礼，献玉衣于幻人；女后宿因，施金钱于化佛。尚德贵物，异代同符。至某载月日，忽谓门人曰︰‘吾将行矣！’俄而异香满室，白虹属地，饭食讫而敷坐，沐浴毕而更衣。弹指不留，水流灯焰；金身永谢，薪尽火灭。山崩川竭，鸟哭猿啼。诸人唱言，人无眼目！列郡恸哭，世且空虚。某月日，迁神于曹溪，安座于某所。择吉祥之地，不待青乌；变功德之林，皆成白鹤。 　　呜呼！大师至性淳一，天姿贞素，百福成相，众妙会心。经行宴息，皆在正受；谭笑语言，曾无戏论。故能五天重迹，百越稽首。修蛇雄虺，毒螫之气销；跳殳弯弓，猜悍之风变。畋渔悉罢，蛊酖知非。多绝膻腥，效桑门之食；悉弃罟网，袭稻田之衣。永惟浮图之法，实助皇王之化。弟子曰神会，遇师于晚景，闻道于中年，广量出于凡心，利智踰于宿学，虽末后供，乐最上乘。先师所明，有类献珠之愿（一作顾）；世人未识，犹多抱玉之悲。谓余知道，以颂见托。偈曰︰ 　　五蕴本空，六尘非有；终生倒计，不知正受。莲花承足，杨枝生肘；茍离身心，孰为休咎？（其一）至人达观，与佛齐功；无心舍有，何处依空？不着三界，徒劳八风；以兹利智，遂与宗通。（其二）愍彼偏方，不闻正法；俯同恶类，将兴善业。教忍断嗔，修慈舍猎；世界一华，祖宗六叶。（其三）大开宝藏，明示衣珠；本源常在，妄辙遂殊。过动不动，离俱不俱；吾道如是，道岂在吾？（其四）道遍四生，常依六趣；有漏圣智，无义章句。六十二种，一百八喻；悉无所得，应如是住。（其五） 　　◎附三︰《宋高僧传》卷八〈慧能传〉（摘录） 　　释慧能，姓卢氏，南海新兴人也。其本世居范阳。其考讳行■9a39，武德中流亭新州百姓，终于贬所。略述家系，避卢亭岛夷之不敏也。贞观十二年戊戌岁生能也。纯淑迂怀，惠性间出，虽蛮风獠俗，渍染不深，而诡行么形，驳杂难测。 　　父既少失，母且寡居，家亦屡空，业无腴产。能负薪矣，日售荷担。偶闻廛肆间诵《金刚般若经》，能凝神属垣，迟迟不去，问曰︰‘谁边受学此经？’曰︰‘从蕲州黄梅冯茂山忍禅师劝持此法，云即得见性成佛也。’能闻是说，若渴夫之饮寒浆也。忙归，备所需，留奉亲老。 　　咸亨中，往韶阳，遇刘志略。略有姑无尽藏，恒读《涅槃经》。能听之，即为尼辨析中义。怪能不识文字，乃曰︰‘诸佛理论，若取文字，非佛意也。’尼深叹服，号为行者。有劝于宝林古寺修道，自谓己曰︰‘本誓求师，而贪住寺，取乎道也，何异却行归舍乎？’明日遂行，至乐昌县西石窟，依附智远禅师，侍座谈玄。远曰︰‘行者迨非凡常之见龙，吾不知，吾不知之甚矣！’劝往蕲春五祖所印证去，‘吾终于下风请教也。’ 　　未几，造焉。忍师睹能气貌不扬，试之曰︰‘汝从何至？’对曰︰‘岭表来参礼，唯求作佛。’忍曰︰‘岭南人无佛性。’能曰︰‘人有南北，佛性无南北。’曰︰‘汝作何功德？’曰︰‘愿竭力抱石而舂，供众而已。’如是劳乎井臼，率净人而在先。了彼死生，与涅槃而平等。忍虽均养，心何辨知？俾秀唱予，致能和汝。偈辞在壁，见解分歧，揭厉不同，浅深斯别。忍密以法衣寄托曰︰‘古我先师转相付授，岂徒尔哉？呜呼！后世受吾衣者，命若悬丝，小子识之。’ 　　能计回生地，隐于四会、怀集之间，渐露锋颖。就南海印宗法师《涅槃》盛集，论风旛之语。印宗辞屈而神伏，乃为其削椎髻于法性寺，智立师边受满分戒。所登之坛即南宋朝求那跋摩三藏之所筑也。跋摩已登果位，悬记云︰‘后当有肉身菩萨于斯受戒。’又梁末真谛三藏于坛之畔，手植菩提树，谓众曰︰‘种此后一百二十年，有开士于其下说无上乘，度无量众。’至是，能爰宅于玆，果于树阴开东山法门，皆符前谶也。 　　上元中，正演畅宗风，惨然不悦。大众问曰︰‘胡无情绪耶？’曰︰‘迁流不息，生灭无常，吾师今归寂矣！’凶讣至而信。乃移住宝林寺焉。时刺史韦璩命出大梵寺，苦辞，入双峰曹侯溪矣。大龙倏起，飞雨泽以均施，品物攸滋，逐根荄而受益。五纳之客，拥塞于门；四部之宾，围绕其座。时宣秘偈，或举契经。一切普熏，咸闻象藏；一时登富，悉握蛇珠；皆由径途，尽归圆极。所以天下言禅道者，以曹溪为口实矣。 　　洎乎九重下听，万里悬心，思布露而奉迎，欲归依而适愿。武太后、孝和皇帝咸降玺书，诏赴京阙，盖神秀禅师之奏举也。续遣中官薛简往诏，复谢病不起。子牟之心，敢忘凤阙；远公之足，不过虎溪，固以此辞，非邀君也。遂赐摩纳袈裟一缘、钵一口、编珠织成经巾、绿质红晕花绵巾、绢五百匹，充供养云。又舍新兴旧宅为国恩寺焉。神龙三年， 敕韶州可修能所居寺佛殿并方丈，务从严饰，赐改额曰法泉也。 　　延和元年七月，命弟子于国恩寺建浮图一所，促令速就。以先天二年八月三日俄然示疾。异香满室，白虹属地。饭食讫，沐浴更衣，弹指不绝，气微目瞑，全身永谢。尔时山石倾堕，川源息枯，鸟连韵以哀啼，猿断肠而叫咽。或唱言曰︰‘世间眼灭，吾畴依乎！’春秋七十六矣。以其年十一月迁座于曹溪之原也。 　　弟子神会，若颜子之于孔门也，勤勤付嘱，语在会传。会于洛阳荷泽寺崇树能之真堂，兵部侍郎宋鼎为碑焉。会序宗脉，从如来下西域诸祖外，震旦凡六祖，尽图缋其影。太尉房琯作〈六叶图序〉。 　　又，以能端形不散，如入禅定，后加漆布矣。复次，蜀僧方辩塑小样真，肖同畴昔。能曾言︰‘吾灭后，有善心男子必取吾元，汝曹勿怪。’或忆是言，加铁环缠颈焉。开元十一年，果有汝州人受新罗客购，潜施刃其元，欲函归海东供养。有闻击铁声而擒之。其塔下葆藏屈眴布郁多罗僧，其色青黑，碧缣复袷，非人间所有物也。屡经盗去，迷倒 却行而还禠之。 　　至德中，神会遣弟子进平送牙痒和一柄。朝达名公所重，有若宋之问，谒能，着长篇；有若张燕公说，寄香十斤并诗，附武平一至。诗云︰‘大师捐世去，空留法身在。愿寄无碍香，随心到南海。’武公因门人怀让铸巨钟，为撰铭赞，宋之问书。次广州节度宋璟来礼其塔，问弟子令韬‘无生法忍’义。宋公闻法欢喜，向塔乞示征祥。须臾微风渐起，异香裛人，阴雨霏霏，只周一寺耳。稍多奇瑞，逭繁不录。后，肃宗下诏能弟子令韬，韬称疾不赴，遣明象赍传法衣钵进呈，毕给还。宪宗皇帝追谥曰‘大鉴’，塔曰‘元和正真’也。 　　迨夫唐季刘氏称制番禺，每遇上元烧灯，迎真身入城，为民祈福。大宋平南海后，韶州盗周思琼叛换，尽焚其寺，塔将延燎。平时肉身，非数夫莫举，烟熛向逼，二僧对舁，轻如夹纻像焉。太平兴国三年，今上敕重建塔，改为南华寺矣。 　　◎附四︰六祖慧能传之相关史料 　　(1)法才《瘗发塔记》 　　(2)法海《坛经》及〈略序〉 　　(3)王维〈六祖能禅师碑铭〉 　　(4)《神会语录》 　　(5)《历代法宝记》 　　(6)《曹溪大师别传》 　　(7)柳宗元〈曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑并 　　序〉 　　(8)《坛经》敦煌本（含杨曾文校写之《敦 　　煌新本》） 　　(9)刘禹锡〈曹溪六祖大鉴禅师第二碑并序〉 　　(10)《祖堂集》 　　(11)延寿《宗镜录》 　　(12)《坛经》惠昕本 　　(13)《宋高僧传》 　　(14)《景德传灯录》 　　(15)契嵩《传法正宗记》 　　［参考资料］ 杨曾文校写《敦煌新本六祖坛经》；《景德传灯录》卷五；印顺《中国禅宗史》；《六祖坛经研究论集》、《禅宗史实考辨》（《现代佛教学术丛刊》{1}、{4}）；《中印佛教思想史》、《禅宗论集、华严学论集》（《世界佛学名著译丛》{31}、{61}）；宇井伯寿《六祖慧能传》、《禅宗史研究》{2}；阿部肇一着·关世谦译《中国禅宗史》；伊藤英三《禅思想史体系》；忽滑谷快天《禅学思想史》上卷；驹泽大学禅宗史研究会編著《慧能研究》。