熊十力（1884～1968）

【熊十力（1884～1968）】 　　现代中国哲学家。原名升恒，字子贞（后改子真），湖北黄冈人。早年肄业于湖北陆军学校，曾参加武昌起义。辛亥革命后，潜心于研究哲学。起始研读王夫之著作，久之意犹未足，后入欧阳竟无创办的支那内学院学佛法。其时蔡元培往支那内学院为北京大学物色佛学人材，接谈之后即延聘熊为北京大学教师。抗战期间，他讲学于四川复性书院，1950年以后，家居著书不辍。 　　熊十力在思想上出入儒释，广采博取。他对别人指责他在讲佛教唯识学时杂引《易》、《老》、《庄》，以及宋明诸儒之语时，曾公开申明说︰‘夫取精用弘，学问斯贵，博览遍观，唯虞孤陋。’‘融摄诸家，讵为吾病！’（《破破新唯识论》）所以，当黄侃对熊说︰‘宋明儒阳儒阴释，公乃阳释阴儒。’熊笑而不答。（见燕大明〈熊十力大师传〉）〈新唯识论〉是熊十力早期代表作，是对欧阳竟无所信奉的传统唯识学的批评。其中最重要之点是，他对护法、窥基于现象外立本有种子以为本体，从而将体用截成两片，提出批评。他认为，藏识种子不是一实体，而只是一恒转功能，体不离用，即用显体，体用均是假有施设，强设名言。由此，熊氏以唯识论的分析、组织方法，提出了一套以《易传》阴阳翕辟为主、体用一如的思想体系。 　　当时，欧阳竟无对熊的这套新唯识论甚为不满，曾支持其门人刘衡如（定权）作〈破新唯识论〉批驳之，熊即作〈破破新唯识论〉反驳之。熊氏以后的主要著作，诸如〈体用论〉、〈明心篇〉等，都是上述基本思想的深入展开。 　　晚年，熊十力的思想则偏重于儒家，重要著作有《乾坤衍》、《原儒》、《论六经》等。他的其他重要著作尚有︰《佛家名相通释》、《因明大疏删注》、《十力论学语要》、《十力语要》、《尊闻录》等。（以上取材自《中国佛教思想资料选编》第三卷第四册） 　　1950年代以后，熊氏思想在其门人牟宗三、唐君毅、徐复观等人及学术界之弘扬，颇能风行于台湾、香港等地。其著作在台湾曾多次再版。而熊氏与佛家思想之关系，也因印顺《评熊十力的新唯识论》、《吕澄·熊十力论学书信集》、〈破新唯识论〉等书、文之流传，而为学术界所瞩目。 　　◎附︰燕大明〈熊十力大师传〉（摘录自香港《中报月刊》第十一期） 　　师与吾同里。其曾祖某，木工。曾祖母华，乞食，膳其孙子读书，遂成诸生，即师之父其相先生也。师幼年自负，尝曰︰举头天外望，无我这般人。弱冠从戎，肄业湖北陆军学校，参加革命，谋刺张彪。张彪者，张之洞所属之统制，握全省兵符。事觉，亡命鄂西施南诸山中。事后，归乡授徒。辛亥起义，任湖北督军府参谋。退役，迁居江西德安乌石门卢塘畈。襄兄弟躬耕，仍不废学。始悉严复所译书，初与欧西资本主义文化接触，对旧文化多异词。复专精王夫之学，王书卷帙浩繁，词旨繁复，多能成诵。王书大旨在《张子正蒙注》及《周易》〈内外传〉诸篇。其人生观根本精神是这样︰个人精气与宇宙贯通融合为一，改造个人或扩充个人精神直与宇宙融通，即改造宇宙，改造人类社会。船山有这样一段话︰‘掸清刚粹美之气于两间，阴以为功于造化，圣人尽人事以成天功之极致，唯此为务焉。’又曰︰‘吾虽贫贱，亦有予于人者，亦有取于人者，勿见可为而即为，可欲而即欲，则孤月之明，炳于长夜，充之可以任天下。’这些意义系由《周易》所引申。又言曰︰‘潜龙勿用，阳气潜藏；见龙在田，天下之明；终日干干，与时偕行。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。……’师尝称道‘阴以为功于造化’的意义。后来仍不能快然自得。同邑有何季达先生者，师之信友，曾赠师诗︰‘何物贞生（师原号子贞）与季子，飞来并向人间止，正乘今已二十余年，欲向死中求不死。……’探究人生本源，与死中求不死，是师向所系念者。于南京内学院学佛，盖萌于此。 　　内学院系宜黄欧阳渐竟无先生所创立。（中略）师教授北大时，着〈新唯识论〉，反欧阳先生旧学。欧阳先生授意刘衡如作〈破新唯识论〉，师又作〈破破新唯识论〉以报。嗣后分道扬镳，各是所是，成为中国佛教史上一大公案。 　　〈新唯识论〉内容如何，不暇具论。唯黄侃语师曰︰‘宋明儒阳儒阴释，公乃阳释阴儒。’师大笑而不答。 　　先此，师每书成，必函授，因知其所学梗概。师晚年着《原儒》，通行海内，独不函授，盖以大明年老孤僻，视为叛徒故也。 　　师于性命之学，始求之船山，继求之宜黄（欧阳竟无），七进七出，皆无所得，而反求诸儒，则是事实。1953年寓师所，师常语予︰‘秦汉以后无学问。’则其于儒术造诣可想。大抵去世前，所学愈自信，愈自珍惜；而信奉之者愈寡，亦是事实。 　　师处世接物，坦率诚笃，从无欺隐。朋辈有过常面责，此虽不快，久之弥念。马一浮谓其‘真气感人’，有以也。其为学，独抒己见，从不傍人门户。四川陶开士称为‘奇男子’，赠诗颂诗；师答诗有云︰‘君诗颂我非知我，往古来今一念持。’又，师称欧阳先生高视阔步，以气胜；吾则独步，以神胜耳。 　　辛亥之冬，吴寿田、刘子通、李四光与师皆黄冈人，同聚武昌雄楚楼，共出一纸，各言所志。吴写旧诗一首︰‘问君何故居碧山，笑而不答心自闲。高山流水渺然去，别有天地非人间。’刘云︰‘持而不有，为而不恃，成功而弗居；若有心，若无心，飘飘然飞过数十寒暑。’李云︰‘雄视三楚。’师则云︰‘天上地下，唯我独尊。’吴参加辛亥革命，后穷病孤独，死于上海。刘曾留学日本，亦曾研究佛学，忽弃去，于武昌组织共产党，同时任湖北女子师范学校教员，鼓动学生，驱逐校长，时王占元为湖北督军，乃将之驱逐出境，穷病北京，归乡死。由今看来，四人所言各断定其终身，盖谶语也。 　　师交游遍海内，同里有陈新门先生者，论年则吾父执，而下交于予。善谈名理，尝问先生︰何谓‘现量’？答︰符到奉行。问︰何谓‘符到奉行’？答︰全无分晓。陈常与赌徒为伍，参僧道求食，又奇穷，其妻行乞，不羞也。人皆贱之，师独乐与游，谓为柳下惠之遗风也。沔阳张难先先生，师辛亥前老友，乡居种菜牧猪自给，师每称道，引以教育后生。师居西湖广化寺，与马一浮过从，马亦晓儒佛之说，有合有不合。欧阳先生门下，若吕澄、陶开士、刘衡如、陈铭枢辈，与师友谊各有浅深，大抵重视师所学者近是。师闻名后，称门人后学者不可胜数，不暇品题。 　　师事兄仲甫先生如严父，爱护侄辈如己子，念及老姊必哭泣。予每有患难，师则挺身多方将助，于学术及操行，提撕含茹，数十年如一日。盖笃于孝悌，信于友生，人无间言。予阅世久矣，几见斯人！ 　　师长人伦鉴，一言片语，断定终身。独谓予曰︰‘汝不能官，当以著述显，然违才易务亦不能致也。’予缮稿多种，尤其《三统术发微》一书，补刘歆之缺，纠钱大昕、李锐之误，皆有数理可据而非信口雌黄，所谓绍雨千年绝业。贮之筴笥，从无过问而好之者，其不显可知矣。然师鉴术不效，抑违才易务所致耶？传师至此，为之搁笔发一长叹。 　　师著有《尊闻录》、《因明大疏》、〈新唯识论〉、〈破破新唯识论〉、〈原儒〉等。 　　1976年十月六日学生燕大明谨传于武昌紫阳泽畔之寄庐。时年八十有四。 　　［补记］ 　　梁漱溟谓师曰︰‘夜半初觉，一颗柔嫩之心便是仁。’师曰︰‘非也。论语︰“刚毅木讷近乎仁。”“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！”“刚毅”、“弘毅”方是仁。’ 　　《论语》十九︰‘孟氏使阳虏为士师，问于曾子。曾子曰︰上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。’船山论之曰︰‘以千条万绪之恶，不堪含润也。’师曰︰‘船山诸佛理。士师得情，如不以哀矜之心临之而喜得其情，则于阿奈耶中散播种子，滋蔓蕃衍，便沦无底，永不得拔。’ 　　师不言诗，善论诗。尝问师︰白乐天‘离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。’沈佺期善之者何也？师曰︰善其生生不息之意。又问师︰船山谓‘日暮天无云，春风扇微和’，想见陶令当时胸坎。其意何诸？答曰︰船山见是；但尤在于春和太息并运于怀。念花月不久，诸行无常，刹那生灭也。渊明原诗︰‘日暮天无云，春风扇微和。佳人美清夜，达曙酣且歌。歌竟长太息，持此感人多。皎皎人中月，灼灼叶中花。岂无一时好，不久当如何。’ 　　师鄙视唐宋八大家诸文人，尤其于韩愈，曰直当以足踢之耳。 　　师于乡先贤特推崇熊襄愍公，痛恶东林党。襄愍弃市献词，系东林党徒邹元栋标附阉人魏忠贤所为。每言之愤怒。 　　诸葛武侯诫外甥书，师每引以教育后学。谓其‘静以修身，俭以养德，淡泊明志，宁以致远’，原自老庄，恶枯落不接世，与斯人为徒之义也。若不遇昭烈，躬耕以老南阳，与渊明诗酒柴桑，其分量有间矣。 　　迹师言行学术，不欺则温公，光明则皎日，贯通儒佛，别开生面，则登东山登泰山，小鲁小天下。直当正告天下百世。 　　1976年十一月二十三日学生燕大明补述。 　　［参考资料］ 《新唯识论》卷首；陈荣捷着·廖世德译《现代中国的宗教趋势》；《吕澄·熊十力论学书信集》（《世界佛学名著译丛》{48}）。